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又过几日，大臣肥义在旁侍奉，武灵王再发感慨：“有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”
也就是说：“有大智慧的人，就要听任无知而傲慢的民众的埋怨。如今，我想让百姓穿胡人服装、学习骑马射箭。可是，如此一来，世人必定非议于我。该怎么办才好呢？”
肥义答道：“我听说，事情犹豫就不会成功，行动迟疑就不会成名。您既然已经决定承受非议与责难，那还顾虑什么？追求至高道德的人，不会附和世俗见解；成就盖世功勋的人，不会去找凡夫俗子商议。愚蠢的人就算侥幸成功了，也不知其所以然；聪明的人在事情尚无迹象之时，就能看得清楚。那么，您还犹豫什么呢？”
如今，改革或变革，已经成为人们挂在嘴边的口头禅。而在古代，改革或变革，则是叛逆者才敢呼喊的口号，是地雷阵，是万丈深渊。
因此，武灵王说道：“狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”
意思是：“无知者的快乐，也就是聪明人的悲哀；蠢人讥笑的事，贤人却能看得清。如果顺我所愿，改穿胡服的功效是不可估量的。即使天下人都来看我的笑话，我也一定要占有胡地与中山国。”
第二天，武灵王换好胡人服饰之后，召见群臣。长袍博带的风雅，变成了短衣窄袖的精悍，众人看得目瞪口呆。
翦伯赞先生在《内蒙访古》之中写道：“我说赵武灵王是一个英雄，不仅仅是因为他筑了一条长城，更重要的是因为他敢于发布“胡服骑射”的命令。要知道，他在当时发布这个命令，实质上就是与最顽固的传统习惯和保守思想宣战。”
胡服骑射，是服饰的变革，是军事的变革，更是一场思想的大辩论与大跃进。
武灵王赵雍当然明白变革的艰难程度，也知道“射人先射马，擒贼先擒王”的策略。于是，他派遣王緤作为特使，前去拜访自己的叔叔、宗室贵族的核心人物——公子成，委婉地要求他带头改穿胡服。
听罢来意，公子成先是托辞自己患病，无法担当这样的重任。后来，终于按捺不住，发了一通牢骚：“我听说：中国，是聪明智慧者居住的地方、是万物财富聚集的地方、是圣贤进行教化的地方、是仁义可以施行的地方、是远方之人朝觐的地方、是蛮夷乐于效法的地方。如今，大王却抛弃了这些荣耀，穿起胡人的服装，变更圣贤的教化，改易古时的正道，违反众人的心意，背弃学者之教，远离中国风俗。所以，我希望大王应该慎重考虑此事。”
堂堂中原大国，竟向戎狄小国学习，这不是开历史的倒车吗？而且，让公子成更感到焦虑的是，“胡服”只是一块探路石，此后，肯定会有更大的变革。稳稳享受着荣华富贵的贵族与官员，害怕任何可能触动他们既得利益的变革。因此，中国历代变革的最大阻碍者，正是奉命执行变革政策的官员们。他们的反抗，有的明，有的暗，暗潮汹涌配合惊涛骇浪，常常让中央政府的变革流产，甚至流血。
听完王緤的回禀，武灵王明白叔叔患的是什么病了，他决定亲自去登门探望。经过一番言辞恳切、语重心长，又态度坚决的劝说，公子成被迫改变心意，接受了武灵王亲赐的胡服。
第二天，群臣上朝，看到武灵王与公子成一身胡服装扮。已经脱去长袍的官员自然是昂首挺胸，而那几位依旧穿着汉装的官员，在武灵王严厉的注视之下，惶恐不安，恨不得当堂易服。
石拐区“胡服骑”广场的塑像，没有马镫！符合战国时代的情形
果然，“胡服”之后，赵武灵王又推行了“骑射”。
秦、赵、燕三国的北疆均与戎狄相邻，草原游牧部落“尚武重义”的风气也浸染着这些农耕民族的血脉。所以，史书之上称秦为“虎狼之国”，而燕赵也多“慷慨悲歌之士”。
不过，就算如此勇敢的中原群雄，在与游牧民族作战之时，也屡次吃亏。行动迟缓的战车与甲胄笨重的中原步兵，迎战“来如飞鸟、去如绝弦”马背骑兵，追是追不动，撤又屡遭袭扰，还有飞蝗般的箭雨如倾，常常损兵折将。
因此，武灵王赵雍决定“师夷长技以制夷”，既可以有效打击胡人骑兵，也可以在中原争霸战中拥有自己的独特优势。
“骑射”的推行，注重从普通军人之中挑选强悍猛士，一旦入选，便可享有比战车与步兵更丰厚的俸禄、更尊贵的地位。因此，赵国平民纷纷兴起养马风潮，努力把自家的男儿培训成武士，以求参加国家的骑兵队伍，光耀门庭。赵国的骑兵将领，不再专注是否贵族出身，只要有能力，就会有前途。
昆都仑区战国赵北长城遗址公园的塑像，顶盔掼甲的雄姿，应该不是赵武灵王吧？
赵武灵王亲自统率的骑兵队伍，吸纳了众多来自北方的将领，增强了他们对国家的归属感，制止了国家南北分裂的趋势。与此同时，中山国、林胡、楼烦的许多勇士由于羡慕赵国骑兵的待遇，纷纷前来投诚报效，为赵武灵王的军队注入了新鲜的血液。
经过大规模地整编与训练，赵国骑兵已经拥有了草原民族“行动迅猛、厮杀凶悍”的长处。同时，又摒除了他们“散漫难驯，一遇挫折，四散奔逃，甚至弃首领于不顾”的短处。
军队秣马厉兵，赵武灵王摩拳擦掌，即将猛攻中山国、林胡及楼烦。
（未完待续）
作者简介：
徐麦涵道长，字梓铭，道号易弘道人，又名嘉骏，号亦铎山人。出生于一九八九年六月，内蒙古包头人士。南昌大学宗教学研究生学历，历史学博士。知名曲艺家、作家、青年歌手、非物质文化遗产京东大鼓、二人台代表性传承人。
内蒙古道教协会副会长兼副秘书长、包头市道教协会会长、包头南龙王庙中兴住持，同时担任内蒙古青联委员、包头市曲艺家协会副主席兼秘书长、包头市慈善总会副会长、包头市政协委员、包头市东河区人大常委等社会职务。
道教正一派天师道受箓高功大法师，师从嗣汉天师第六十五代孙张金涛大法师，南龙王庙中兴住持，内蒙古龙王法脉开山法师。
在京东大鼓艺术上，为京东大鼓泰斗董湘崑先生再传弟子、国家级京东大鼓代表性传承人倪万珠先生亲传弟子。
在二人台表演艺术上，为著名二人台表演艺术家王占新亲传弟子、内蒙古第一笑星武利平再传弟子。
在书法艺术上，为著名书法家崔琦亲传弟子、中国当代著名书画家启功再传弟子。
在二人转“神词神调”艺术上，为“董派”泰斗董孝芳亲传关门弟子。
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发表于 2021-6-10 14:17:18
