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粤稽古先哲王，莫不先成民，而后致力于神。而有道之世，百神奉职，各显其威灵，以柔一世之顽梗，益以坚良善向善之心，而阴赞圣人神道设教之政。圣人遂从而报之，是以有功德于民者，能御灾捍患者，以死勤事、以劳定国者，靡不布在祀典，灿然豒然，匪徒侈一代之典章，抑亦新愚民之耳目，而使之有所劝惩，其盛典也。包头为口外巨镇，二百年来未有城郭，后虽筑有土城，高不蔽人，号马而已，今上御极之六年，前统领树军大同镇张公建侯，因后山不靖，防剿来包病之，谓非所以严锁钥而固保障也，爰督麾下重事版筑。前树军营务处兼带前营今太原镇调署大同镇林公瑞卿实司其役，将士用命，日昃不遑，畚闸云兴，邪许雷动，再阅寒暑而大工以就。惟西北一隅，且筑且圯，如是者再三，群情疑骇，莫省所由。镇之父老兼以为镇民奉事大仙，不懈益虔，水旱疾疫，祷应如响。是处向有土龛，藉以式凭，今城成而龛圯，神其憾诸？林公乃顺舆情，矢愿重建，不日而工竣。因就父老所指之地，伐石甃窑，缭垣作界，轩楹嶻嶪，丹雘陆离，工成而民不劳，事举而财不匮。一时都人士女，肩相摩、毂相击，奔走膜拜于庭下者，目不暇给，而庙之规模于是始大矣，既而张公引疾旋里，林公方带练军步队营沿牒往权镇篆。而张公勋臣以两江补用协镇，踵司戎政训练，练余间心存运甓，虑士卒之逸而生淫也，思使之有所事事焉。先是，张镇军之驻包也，悯镇民读书者少，弃亵字纸，秽污狼藉，不忍见闻，纠合同志，集资设立惜字会，事甫集而莅任以去。林公继之，益加整顿，购买市房，岁取赁直，以收购字纸，冀垂久远之规。复以后山之役，我军之捐躯者数人，树军遣散，练军肇兴，分驻口内外，以绥靖地方，而阅时既久，人事更迭，积劳病故者尤不乏人，羁魂旅榇，暴露于白草黄云，心尽伤之，而图所以妥之。摄镇云中，事皆中辍。至是张公商同驻包练军马队管理偶公礼庭，承林公余绪，就庙之右创造禅房三楹，其中崇祀文昌、仓颉，以为字纸会馆；庙左则甃石成窑，建立忠义祠，举树、练两军将弁兵勇授命于阵、劳毙于营者，各疏其爵轶姓名，镌刻石碑，以同飨于一室。且出资开设左右山门，颜以石额，与大仙庙离立而三，而并其事于本镇公行，俾人士之祈报于大仙者，仰瞻榱栋，俯察几筵，懔然知文字之当尊，吊忠魂而兴慕，而庙之规模于是益恢宏矣。然每值社会之期，土人率以优戏为重，而必须构木以为台，稍稍苦之。诸父老乃复请于张公，以转达林公，谋为众擎之举，以成永远之工。众情踊跃，越月而成，而庙之规模于是乃完备矣。方事之殷也，凿石于庙右之山冈，石未尽而泉涌出，清冷甘冽，为镇城诸泉冠，因甃石为井，以供附近居民之汲。观于此而知诸公之事神，皆所以为民，神即默鉴其诚，其利济斯民者，遂如是其神且速也。噫嘻！世风日下，其媚神以妄邀福利者，比比然也，甚或假神之名，朘民之膏，以充其囊橐者，亦复何限！今诸公之于是役，顺民之心而不费民之财力，使民知有所观感，而并使士卒藉之以习勤，谓非一举而三善备矣乎？谓非有合于古圣人先民后神，与夫神道设教之义也乎？方燠不敏，司榷是邦，乐睹盛举之诚，且钦仰诸公之行事超越寻常万万也，辄忘其固陋，而志其梗概，以告镇之人，其勿仅侈为游观之地，而益思所以永诸公为民之盛意也夫。是役也，工作出于兵勇，资用出于捐廉。惟戏楼经费，则众姓所捐助，其姓名数目，即胪列于碑阴，以备后人之稽考。是为记。
钦加副将衔管带山西大同练军步队后旗裁缺泽州营参将陈国毓监石
钦加同知衔山西尽先补用知县癸酉拔贡高安熊方燠撰文
例授登仕郎龙门郭瑞云书丹
光绪十七年（1891年）立
注：载于孙斌所编《包头市志•碑志》（1943年）
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发表于 2021-7-7 09:16:19
