图文并茂话包头 盘点北梁那些老建筑

童话、不完美

北梁地区是包头历史文化的发祥地，在包头城市发展史上具有重要地位，素有“包头文化、根在东河、魂在北梁”之说。
行走在北梁，一段古巷、一个院落、一座寺庙，它们各自所散发出的历史气息，会将我们拉回到曾经的那一幅幅生活画面里……
今日的北梁，早已不见了往日拥挤逼仄的小巷、坡上坡下一间挨一间密密麻麻的小屋，取而代之的是一条条新修的马路、视野随之也开阔了不少。仿佛，回到了百年前的北梁。这里有定居此处的巴氏家族，还有走西口而来的晋陕移民……

随着北梁的拆迁，一些文物和老建筑被保留了下来。

吕祖庙位于包头市东河区吕祖庙街，始建于清咸丰末年，起初只是一个简陋的小庙，同治五年(1866年)扩建，庙号“妙法禅寺”。
寺庙的主要建筑为无梁殿宇，砖石券顶，别具一格，建筑布局有五进院落，三层大殿，配殿，禅堂僧舍，库房53间，连同庙门对面的戏台共占地四、五十亩。庙内原有很多壁画，浮雕，金字匾额。住持共传六世，常住和尚十六七人，农历四月初八日为庙会。

这座教堂，于1934年由比利时神甫主持修建，哥特式的钟楼高高擎起了十字架，是虔诚信徒们心灵归依的地方。比利时，一个远在欧洲的国家，却是包头天主教的拓荒者与启蒙师。清朝晚期，包头东郊的小巴拉盖村和土右旗的二十四顷地村，常常出现在比利时教会的刊物之上，那里的教堂与神父，是传教业绩的典范。

乾隆年间，穆罕默德的信徒们辗转来到老包头，刚刚立稳了脚跟，便开始筹划修建一座清真寺。一个虔诚的穆斯林，从出生到死亡都与清真寺发生着密切的联系，寺内阿訇那一天五次的唤礼声，是他生命中最熟悉最真切的召唤。
乾隆八年(1743年)，北梁之上新建起的十间土房，开始回荡着阿訇宣讲《古兰经》的声音，从此，老包头的穆斯林有了自己的根。这十间低矮的土房，就是清真大寺的前身。
道光十三年(1833年)，在穆斯林王大兴和白可德的主持下，拆除了原来的土房，修建了砖木结构外跨卷棚的礼拜大殿，规模与气派在绥远地区首屈一指，被朝廷御封为“上品级的清真寺”。

各地的穆斯林不断迁来，围着清真大寺，盖起了大大小小的院落，形成了一处独特的社区。日子，在悠扬的唤礼声中一天天过去，前来礼拜的穆斯林越聚越多，清真大寺显得局促起来。
于是，民国年间，老包头城内又陆续修建了几座清真寺：1913年，始建瓦窑沟清真寺，又称北寺。
1922年，始建榆树沟清真寺，又称西寺，还曾叫做直鲁豫清真寺，后因陕西、甘肃两地穆斯林也写了建寺乜贴，改为陕甘直鲁豫清真寺;1932年，始建官井梁清真寺，因陈姓家族在建寺之时出资出力甚多，又称陈家寺;1938年，始建清真女寺，专供女性穆斯林进行礼拜，位于瓦窑沟31号院;1943年，始建甘宁青清真寺，又称为中寺，位于今天的胜利路东端。

1911年10月10日，武昌起义。消息传到塞北，包头同盟会员及负责人，急于起事，派郭鸿霖等以咨议局议员身份同樊恩庆协商和平起义及包头独立事宜。12月25日，樊庆恩设下鸿门宴，借口为归绥来包的起义军接风洗尘，邀请起义军将领曹富章、张琳等到包头镇大行马号大厅赴宴，同时邀请包头地方乡绅郭鸿霖、李士元等作陪，宴会开始后约8时许，在一声“端菜”声中，伏兵四起，枪声大作，毫无戒备的革命军首领曹富章等七人当场牺牲，郭鸿霖就擒被杀，只有个别人跳墙逃走。同时，驻在东街、前街的起义军也被围歼。这就是“马号巷事件”。不久，山西阎锡山率领山西革命军进入包头，樊庆恩等逃离包头。

此民居沿袭了山西传统的四合院建筑模式，并且渗入了鲜明的地方特色。郭家巷1-6号院是一片独立的院落群，从南向北依次从6号院到1号院，清光绪年间湖南武举郭向荣落户包头，在包头镇中心牛桥街购地建房，形成“郭老太爷巷”。其四子郭鸿霖为辛亥革命烈士。“马号事件”中被清政府杀害。现有50余户人家在此居住。

光绪八年(1882年)，瑞典传教士高理生随着商队来到老包头，租住在召拐子街的一人巷内。他在帽子上缀着一枚“宣传福音”的铜徽章，每日沿街布道，同时出售福音书单行本，一个铜钱就可买一本。这个操着生硬中国话的洋人，让老包头人惊异不已，曾一度把他租住的小巷唤做“洋人巷”。
光绪三十年(1904年)，瑞典传教士阎德生来到老包头，开始创办宗教团体“协同内地会”。阎德生曾入中国私塾专门学习，讲一口流利汉语，写一手漂亮汉字。目睹了老包头学童教育的落后，他有了新的想法，筹款买下了吕祖庙附近张姓作坊院子，后院用以传道，前院兴办学校。最初设有两个班，后来增至三个班，开设圣经、国文、算术三门课程，学生多时达八十人左右。
1929年，瑞典传教士瑞闻生在今天的解放路东端，建起了一座大礼拜堂，因位于北梁礼拜堂的东面，所以称为东堂。这座基督教东堂很有特色，在欧式建筑风格的基础之上，融入了中国风，那个凤戏牡丹的大型砖雕，至今仍镶嵌于钟楼之上，引人注目。

位于东河区第二十中学校院内，建于1938年。为日军侵占包头后修建的兵营，代号2600。兵营由带岗楼大门连接一栋办公楼、军营宿舍、兵舍、食堂、库房、卫生间等组成。每栋房长80米，宽14米，东西山墙各开1.3米宽的门，入内是设有隔墙的长廊。食堂面阔17米，进深60米。宽大的山墙，“人”字形屋顶，红砖水泥勾缝墙，房内为水泥天花板成拱形。房平面呈“王”字形，房栋之间有纵式通道连结。总面积28万平方米。

位于东河区转龙藏留宝窑子村包头疗养院西北200米，为1938年日本侵略军在水源地建造的小型自来水厂。包括有水井、营房、蓄水池、碉堡等设施，分布于配水厂、蓄水池、总水源三地点。
北梁上有佛、道合一的妙法寺，附近有天主堂、基督堂、清真大寺相呼相应，构成了佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教、喇嘛教各个宗教长期共存的中国乃至世界罕见的文化景观。
北梁不仅有物质遗产，诸多的历史街区、遗址、老字号、名人故居等，还有不少的非物质遗产，比如口耳相传的故事、师徒相授的技艺等。它们共同记录着城市的历史，承载着城市厚重的文化。

包头召，蒙语为布特苏木，也即福徵寺。坐落于包头市老城东河区北梁高地，因为有了召庙，于是老百姓把这一带俗称“召梁”。该寺建成于清康熙年间，是当时包头嘎查(村)第一座寺庙，也是土默特蒙古族巴氏家族的家庙，距今已有300年历史。

福徵寺为藏式结构，庙分上下两层，底层为经堂，正中供奉释迦摩尼，前堂供奉藏传佛教师祖宗喀巴像，还有可供二十多名喇嘛诵经的坐床。每逢过年过节，巴氏家族在福徵寺聚会祭祀，并在每年春季、秋季举办庙会活动。

转龙藏本意指“溪涧”，但后来却演化出各种说法，如“法-轮常转，龙运潜藏”等，到清朝道光29年所立龙泉寺碑中，则干脆解释成了龙形的意思了，碑文说：“包镇之有转龙藏，水泉出也，其水旋转之势，曲折蜿蜒，有似乎龙……古之命名，意在斯矣。”那意思是说，包头镇有个转龙藏，泉水从这里流出，呈旋转之势，曲折蜿蜒，象一条龙在舞动，所以，转龙藏的名称，就是由这里而来呀。
转龙藏寺中水泉，其景非常独特，有幽、奇、秘、迷之美。在寺旁山下绝壁处，只见三个青石龙头口吐清泉，飞珠溅玉，泉水所至，聚为碧潭。潭水清清，渗出为河，一直流入山下东河里。

龙泉寺的创建要追溯到清朝早年。大家认为主要和当时的高僧罗布森札拉森有关。罗布森札拉森又叫阿格旺曲日莫，土默特人，曾到青海、西藏学习佛法。他一生建过两处寺庙。一处即龙泉寺的前身转龙藏龙王小庙，另一处即内蒙古最大的喇麻寺五当召。

财神庙位于东河区和平路最北端，建于清嘉庆10年(1805年)，和妙法寺、天主堂相邻。其所在地从前是包头老旧居民区九条街的交点，也是包头最热闹最繁荣的地方，有“九江口”的美称。
接财神必须先送财神。这有一套相当复杂的程序。按照包头通俗的做法是，腊月二十三日正式祷告送走诸神后，还要做大量接神的工作，如在年三十下午要在窗口门上贴好财神、灶王爷、天神、土地佬、对联、福字，摆上家谱、家主牌位，挂上灯笼，堆放点燃迎神旺火，并要理发洗漱穿戴整齐在日落时于神位前烧香、叩头、敬表、放炮，做好“安神”的工作。这“安神”的意思即是向天上各位神仙打招呼，传达自己诚心邀请的心情。并一定要在神位前摆上供器和供果。其中对财神爷要格外敬重，门上也最好有财神像。这时才能用红纸包准备好初一早晨分发给小孩子们的“压岁钱”。其次还要做糜米加红枣的“冻捞饭”，以备年后吃用。同时要包好饺子等午夜后接神。午夜后人们一方面开始互相拜年，一方面要燃放鞭炮迎神仙归位，同时更要在初二日主动到财神庙请财神。

居士林(全称为包头市佛教居士林)，位于东河区新太店巷，倡办于1928年，正式建立1934年，至今已有70余年历史。大殿后一墙之隔便是清真西寺。居士林，属小乘教派，是在家学佛的居士们集中诵经自修的一个道场。它的主要佛教活动有：正月初八祭星日、二月十九日观世音菩萨圣节、四月初八释迦牟尼圣节、六月十九日观音说法日、七月十五日盂兰会佛欢喜日、七月三十日地藏菩萨圣节、九月十九日观音成道日、十一月十七日阿弥陀佛圣节、十二月初八释迦牟尼佛成道日。

南龙王庙的建庙时间可以推算到明后期阿勒坦汗时代，康熙年间修庙，后又经过多次重修。曾存清康熙五年补修匾额，乾隆年间有正殿三门，东西禅房各五间，还有山门、钟鼓楼等。南龙王庙一带因紧贴东河，水源较足，约有数百亩头等水浇地。后来被乔家复字号买断，专门种植蔬菜，命名为“复盛园”，建国后改为“解放菜园”。

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